프랑스의 문필가. 철학자. 무신론적 실존주의의 대표자. 〔생 애〕 1905년 6월 21일 파리에서 태어나 어려서 아 버지를 여의고 외할아버지 집에서 성장한 사르트르는, 대체로 불안정하고 불행한 어린 시절을 주로 독서와 글 쓰기에 전념하였으며 1929년에 고 등 사범 학교(Ecole Normale Supérieure) 를 졸업한 후 1931년부터 교편을 잡아

불교에서 석가모니나 고승 대덕(高僧大德)의 유골을 지칭하는 용어. 본래 시체나 유골을 뜻하던 산스크리트 어 샤리라(sarra)의 음역으로 실리(實利), 설리라(設利 羅), 실리라(室利羅)라고도 쓰며, 의역으로는 신체, 신 (身), 신골(身骨), 유신(遺身) 등으로 번역된다. 《현응음의》(玄應音義) 제6에 따르면 사리는 크게 전 신 사리(全身舍利)와 쇄신 사

서울대교구 소속 침묵의 본당. 황해도 사리원시 북리 103 소재. 1916년 6월 매화동(玫花洞) 본당 관할 공소 에서 본당으로 승격되었다가 1950년 11월에 폐쇄되었다. 〔교 세〕 1916년 870여 명, 1922년 1,356명, 1937 년 1,300여 명, 1944년 1,284명. 〔역대 신부〕 초대 이 기준(李起俊) 토마스(1916. 6~1923.

학문하는 선비들을 뜻하는 보통 명사. 이 말은 고려 말 에서 조선 초까지 이러한 의미로 사용되다가 사화기(士 禍期)에는 훈신(勳臣) · 척신(戚臣)에 대립하는 신진 관 료들을 지칭하는 용어로 사용되었으며, 이들이 정치의 주도권을 잡게 된 16세기 말 이후부터는 과거에 합격하 여 관작을 받은 양반 관료를 뜻하는 사대부(士大夫) , 또 는 사대부를 배출하는 집

기원전 890년경부터 북이스라엘 왕국의 수도로 건설 되었던 도시. 후에는 므나쎄 지파와 에프라임 지파 지역 전체를 일컫던 북이스라엘 왕국과 동일시된 지역 이름이 기도 하다. 〔도시의 유래와 역사〕 사마리아라는 도시 이름은 본래 이곳의 땅 주인 이름인 세메르(שֶׁמֶר)에서 유래되었으며, 히브리어로는 '쇼므론' 이라고 불렸다. 북이스라엘의 오 므리(기원전

사마리아인 전 공동체의 경전. 사마리아인들은 오직 구약성서의 오경만을 그들의 유일한 경전으로 여기는데, 이를 '사마리아 오경' 이라고 한다. 단편들까지 합쳐서 모두 150여 개의 두루마리들이 오늘날까지 보존되어 있 으며, 가장 최초의 것은 9세기경에 기록된 것이고 대부 분은 14~15세기 것들이다. 특히 이 중에서도 오늘날 가장 권위 있는 것으로 꼽히는 사

기원전 721년부터 아시리아가 사마리아 지역을 침공 한 후 대량 이주 정책을 펼치면서 포로로 잡혀 가지 않은 유대인들의 후손들. 〔기원과 역사〕 사마리아인들의 역사관에 의하면 사무 엘 시대에 엘리 사제가 성소를 세겜에서 실로로 옮김으 로써 세겜 중심의 사마리아인들과 실로 중심의 이스라엘 민족이 분리되기 시작하였다고 주장한다. 하지만 역사적 으로 사마리아인들

인간이 피할 수 없는 마지막 네 가지 문제로 죽음, 심 판, 천당, 지옥을 뜻하는 용어 . 가톨릭 신학에서 인간의 마지막 문제에 대한 교리는 인간의 최종적이고 궁극적인 문제를 반성하도록 만들었 다. 그래서 종말론(eochataology)에서는 인간이 죽은 후에 도 살아 있다고 단언하면서, 인간의 죽음, 사심판(私審 判)과 공심판(公審判) 그 결과에 따른 천

교구장 주교가 교리 · 신앙 · 규정 등에 관하여 자신의 교구 내 모든 신자들, 즉 성직자 · 수도자 · 평신도에게 내리는 서한 형식의 공식 문서 . 교구장 주교 한 사람이 작성하고 자신의 교구만을 효 력 범위로 하는 '개별 교서' 와 여러 교구장이 그들 교구 전체를 대상으로 하는 '공동 교서' 등 두 가지 형태가 있 다. 전자는 주로 신년을 맞아 혹은 중

신자들의 '영혼을 돌보는 일' (cura animarum)만이 아닌 교회가 세상과 관련되어 행하는 모든 활동. 사목과 사목 직(ministerium pastorale)은 유효하게 서품된 사제만이 수행할 수 있다.(교회법 150조, 900조 1항, 965조, 1003조 1항). 〔의 의〕 예수 그리스도는 승천을 앞두고 제자들에게 "나는 하늘과 땅의 모든 권능

상담 기술을 지닌 사목자나 사목 활동 팀과 상담에 임 하는 내담자나 함께 온 가족들 사이에서 이루어지는 관 계 형성에 근거한 신앙 공동체 안의 자유롭고 치유적인 봉사 활동. 여기서 관계 형성이란 상담의 명확한 체계와 양자간의 계약 목적을 전제한 배려나 탐구의 역동적인 과정으로, 어디까지나 신앙 공동체의 전통과 신조, 그리 고 자원(自願) 안에서 이루어진다.

신약성서에서 사도 바오로가 쓴 것으로 전해지는 서간 들 중에서 디모테오에게 보낸 첫째 편지와 둘째 편지 및 디도에게 보낸 편지를 통칭하여 일컫는 말. 〔의 미〕 사목 서간이라는 말은 1703년에 바르도(D.N. Bardot)가 디도서를 설명하면서 사용하기 시작하였는데, 그 후 1753~1755년에 안톤(P. Anton)이 세 서간을 통 칭하는 이름으로 이

신앙과 교회의 교리가 정확히 존중되도록 감독하고 또 그 남용을 방지하기 위해 정기적으로 이루어지는 순시. 사목 순시는 교구장과 준교구장들의 의무이다. 교구 내 의 각 본당과 기관을 방문함으로써 제반 사목 활동과 운 영 실태를 파악하고 본당 문서들을 점검하며(교회법 535 조 4항), 활동상의 애로점과 교구청에 대한 건의 및 인근 본당과의 협조 사항 등에 관

신학의 한 분야로서, 영혼을 돌보는 문제를 다루는 교 회의 학문. 〔개 념〕 '사목' (cura pastoralis)이라는 낱말의 라틴어 파 스토르(pastor)가 양 떼를 돌보는 '목자' (牧者)를 뜻하므 로 사목이란 "양 떼를 돌보아야 하는 목자의 일"을 가리 킨다. 그래서 '사목 신학' 이란 영혼을 돌보는 사제의 직 무와 그러한 직무 수행의 기회, 그

종교와 행동 과학의 양립성에 기초한 임상적이면서 신 학적인 학문. 사목 심리학은 도움을 주고자 하는 이와 도 움을 받고자 하는 이가 심적 · 영적 역동성의 상호 관계 안에서 삶을 치유하고 성장시키도록 하는 촉매 과정으로 서 사목 수행의 일익을 담당한다. 그러나 사목 심리학은 사목자나 교회 종사자들이 교회 안팎의 사목 활동에서 인격적인 쇄신(personal

영신적 · 육신적 존재만이 아니라 감정 · 지성 · 신앙 · 사회적 갈등 등이 복잡하게 혼합되어 계속 역동적으로 움직이고 있는 인간의 완전한 치료를 지향하는 학문의 한 분야. 이 학문은 실제적인 요구에 의하여 생겨났지만 사목의 새로운 요구에 따라서 계속 발전해야만 하는 특 징을 갖고 있다. 〔병에 대한 초기 개념과 이해〕 질병과 그에 따른 모든 고통은 동서